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  不久前，張頤武先生爆出驚人之語(yǔ)，“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。《大長(zhǎng)今》就是韓國(guó)把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子”，“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)。”此言一出，立即激起軒然大波。不少人認(rèn)為張頤武觀點(diǎn)偏頗，在他們眼里，作為當(dāng)紅影視明星的章子怡缺乏文化底蘊(yùn)，無(wú)法代表中國(guó)文化，而且從價(jià)值意義上說(shuō)也與孔子這位在歷史上曾被追封為“大成至圣文宣王”的文化先賢沒(méi)有可比性。
    
    乍看之下，人們對(duì)張頤武的不滿有著充足的理由。設(shè)想一下，在德國(guó)，如果有人把頂級(jí)名模克勞迪婭與歌德相提并論，肯定也會(huì)引起非議。然而，我們這兒要問(wèn)的是，盡管孔子是中國(guó)在世界上廣為人知的文化符號(hào)，孔子是否真的能代表中國(guó)文化？
    
    儒學(xué)的熱誠(chéng)擁躉者自然會(huì)毫不猶豫地回答，當(dāng)然是這樣。但對(duì)中國(guó)文化史稍有了解的話，便不難發(fā)現(xiàn)，這只是歷史上獨(dú)尊儒術(shù)的后果。在先秦中國(guó)文明的軸心時(shí)期，儒家只是眾多思想學(xué)派中的一員，道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家，它們互相爭(zhēng)鳴辯駁，造就出一個(gè)激揚(yáng)震蕩的多元思想空間。其后，由印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)多少世紀(jì)的文化沖撞與融合，孵化出了極具中國(guó)特色的禪學(xué)。自然，由于孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)在漢代以后長(zhǎng)期處于官方意識(shí)形態(tài)的地位，它對(duì)塑造中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)起了重大作用，但老莊的道家學(xué)說(shuō)影響同樣不容小覷。它和儒家一起滲透到中國(guó)人的心靈中，構(gòu)成“儒道互補(bǔ)”的特征。它在西方思想的影響可說(shuō)超過(guò)了儒家，數(shù)百年來(lái)，《老子》一書單德文譯本就有七十余種之多。而兵家的影響更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近現(xiàn)代西方的許多軍事將領(lǐng)對(duì)《孫子》一書也是研讀再三，情有獨(dú)鐘。
    
    由此可以看出，孔子可謂中國(guó)文化一個(gè)重要的符號(hào)，但決不是全部，更不是惟一的符號(hào)。孔子決不能等同于中國(guó)文化，不能通吃中國(guó)文化，后者的內(nèi)涵遠(yuǎn)比孔子要豐富駁雜。
    
    張頤武這番言論激起的風(fēng)波，與其說(shuō)是學(xué)理上的論爭(zhēng)，不如說(shuō)是思想觀念上的沖撞。近年來(lái)，在文化民族主義聲浪漸高之際，新儒家的影響也日趨增強(qiáng)。面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程遭遇到的價(jià)值缺失和焦慮，許多人把目光投向了傳統(tǒng)的儒家，想從中重新找到安身立命之所。人們尊敬孔子，是因?yàn)樗麄兿嘈旁谒�的亡靈面前能找到溫馨的家園之感，能將傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。我們要追問(wèn)的是，在孔子那里，真能找到當(dāng)代中國(guó)人心靈的家園嗎？
    
    回答是不能。顯赫一時(shí)的孔子的儒家學(xué)說(shuō)在近代并沒(méi)有保佑國(guó)人逃脫西方的入侵，并沒(méi)有輔佐國(guó)人鍛造出一個(gè)新生的文明。雖然它含有不少有價(jià)值的元素，但光靠它根本無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)代化浪潮的沖擊。自然，中國(guó)人新型的文明不可能單靠移植外來(lái)思潮來(lái)塑造，它需要與傳統(tǒng)建立起富有生機(jī)的對(duì)話關(guān)系，但這并不僅僅局限于孔子。而中國(guó)歷史上眾多的思想學(xué)說(shuō)則提供了一個(gè)在孔子之外的豐富的精神圖譜，可供人們借鑒，以汲取新的精神活力。