• 撰文/李麗麗

在濟(jì)南南部山區(qū)，美麗的山川之中，隱藏著一座久負(fù)盛名的寺院遺址，這就是神通寺遺址。神通寺遺址是山東地區(qū)最早的一座寺院遺址，是山東佛教的大本山。雖然，千年的風(fēng)雨班駁了寺院的輝煌壯麗，但至今遺存的古塔舊碑、摩崖造像等等，卻依然煥發(fā)著熠熠光彩，成為人們流連忘返的游覽勝地。

神通寺原來(lái)叫郎公寺，是一位叫僧朗的和尚于公元351年創(chuàng)立的。到了隋朝，隋文帝因?yàn)榈蒙裢ǜ袘?yīng)，而改名為“神通寺”。

僧朗是東晉時(shí)期的和尚，曾經(jīng)就學(xué)于西域來(lái)的高僧佛圖澄。據(jù)說(shuō)佛圖澄很有些法術(shù)，除了精通佛法外，還能夠役使鬼神、呼風(fēng)喚雨、與天神交通，把香油胭脂抹到手掌上，就能夠看到千里之外的事情。這自然是神化或者演義，但有關(guān)其治病救人、起死回生的醫(yī)術(shù)恐非夸張。因?yàn)椋�早期和尚在傳播佛教的時(shí)候，為了博得社會(huì)的信任，曾經(jīng)依靠醫(yī)道或某些“法術(shù)”取信于人，迷惑信徒，最終將佛陀的教義兜售出去。僧朗作為佛圖澄的高足，在接受佛教學(xué)說(shuō)教育的同時(shí)，很可能也學(xué)到了一些法術(shù)，如傳記所稱其能夠明天文地理等本領(lǐng)，就是佛教之外的學(xué)問(wèn)。

也許正是因?yàn)樯�朗和其師傅一樣“碩學(xué)淵通”，所以他在卓錫山東之后，當(dāng)即得到了統(tǒng)治者們的尊崇和重視，不但盤踞山東地區(qū)的南燕國(guó)主將其奉為神明，而且遠(yuǎn)在江南的東晉皇帝，入主長(zhǎng)安的前、后秦國(guó)王以及異域他邦的高麗、昆侖等國(guó)家元首等等，也無(wú)不奉金贈(zèng)銀，支持其發(fā)展佛教事業(yè)。山東第一寺由此蜚聲中外，僧朗也被尊稱為朗公，其寺院也被呼為朗公寺，寺院的規(guī)模也因此而不斷擴(kuò)大，最終成為中國(guó)東部地區(qū)影響最大的佛教勝地。

第一個(gè)在神通寺開鑿佛像的和尚叫沙棟，他于唐高祖武德二年（619年）在神通寺西鄰的山崖上造就了第一尊佛像，開始了依山鑿崖的佛教功德。這個(gè)叫沙棟的和尚時(shí)年70，應(yīng)該是在神通寺供職的僧人。25年后，另一個(gè)叫明德的僧人繼踵而至，于貞觀十八年（644年）造石像兩軀，其原因和沙棟一樣，也是感覺自己年事已高，“風(fēng)燭難依”，遂出資雕造兩尊佛像，寄托自己的理想和追求。此后，明德和尚又于唐高宗顯慶三年（657年）再次造像，并題記說(shuō)明造像目的。

和尚造像，在南北朝時(shí)期本算不得什么豪情壯舉，不過(guò)是平常的一項(xiàng)功德而已，但沙棟和明德敢在初唐時(shí)期開始神通寺的摩崖造像事業(yè)，則不能不多少擔(dān)一些政治風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)椋�初唐時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)佛教并不怎么推崇，對(duì)于開窟造像等活動(dòng)也不怎么提倡。特別是當(dāng)有人向唐高祖進(jìn)言其嫡系來(lái)自于老子之后，唐朝的皇帝們一直視佛教為非正統(tǒng)宗教，而且， 當(dāng)唐朝革了大事崇拜佛教的隋王朝的命脈后，自然也不能很快地和隋朝的統(tǒng)治者“同流合污”。因此，在全國(guó)上下高揚(yáng)老子和道教思想的時(shí)候，沙棟和明德敢冒天下之大不韙，公然劈山削崖，雕造佛像，也稱得上是非常之舉。這從兩位僧人造像題記上也可以窺見些許端倪：只為自己祈禱，不管其他閑事。但是，正是兩僧人的提倡，使神通寺遺址又增添了一處亮不可替代的風(fēng)景：后來(lái)的善男信女，緊隨其后，把造像的面積擴(kuò)而大之，形成山東地區(qū)最大的唐代摩崖造像。

朗公和尚選擇的這片凈土，史稱金輿谷，其形勢(shì)儼然一座高背靠椅，坐北面南，藏風(fēng)蔽氣，為濟(jì)南南部山區(qū)首選風(fēng)水寶地。因此，1600年的佛教事業(yè)，為這里留存下數(shù)不勝數(shù)的歷史文化遺跡。地上地下，隋唐及元清佛塔、殿基、石柱、柱礎(chǔ)、古井、古碾、碑刻等等，俯拾皆是，目不暇接。沙棟和明德又在佛寺之外，倡導(dǎo)了新的景觀千佛崖摩崖造像。后來(lái)的主持們還以長(zhǎng)眠的方式，在遺址上營(yíng)造了一片塔林。寺院遺址、摩崖造像和高僧的墓塔林，使神通寺遺址格外引人注目。當(dāng)歷史跨入當(dāng)代之后，這里理所當(dāng)然地得到了國(guó)家和社會(huì)的高度重視和保護(hù)，國(guó)家文物行政管理部門將四門塔等四處重要遺跡公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一個(gè)遺址之上擁有如此眾多國(guó)家級(jí)別的重要文物，不但濟(jì)南第一，山東第一，而且在全國(guó)范圍內(nèi)也是少見的。這是三位和尚的功勞，也是古代勞動(dòng)人民血汗的結(jié)晶。

神通寺在大眾口碑之中，其實(shí)還有一個(gè)更加響亮的名字：四門塔。

四門塔是神通寺遺址上的一座佛教建筑，和四門塔時(shí)代相近的還有三座古塔，分別是龍虎塔、皇姑塔和九頂塔。

四門塔因四面有門而被稱為“四門塔”，建于何年，沒有確切的文字記載。但據(jù)后來(lái)維修時(shí)發(fā)現(xiàn)的“大業(yè)七年造”（611年）石刻字樣，一般稱其為隋代的建筑。塔內(nèi)現(xiàn)存四尊佛像，分別面向東西南北，四面佛雕造于東魏武定二年（544年），是在濟(jì)南從政的一位官員所為。由此可以推斷，四門塔神很可能是為四面佛而設(shè)。因?yàn)椋�該塔的形制為塔心柱式塔，即以一根四方正棱的中心柱支撐整座建筑，這也是早期佛塔的形式。四面佛就依塔心柱而設(shè)，因此，四門塔的始建年代應(yīng)該和四面佛同時(shí)，只不過(guò)到了隋代后又有翻修而已。

四門塔的佛像從一開始，就命運(yùn)多舛，先是唐代的觀音、勢(shì)至等5尊造像遺失，接著是兩塊題記被盜，至今下落不明。到1997年初春，面向東方的造像又慘遭荼毒，被不法分子將佛首割下，盜賣到臺(tái)灣地區(qū)。所幸的是，該佛頭身首異處5年之后，又在臺(tái)灣佛教界及海峽兩岸信士們的努力下，破鏡重圓，回歸原位，成就了21世紀(jì)海峽兩岸攜手釀造的一大文化盛事。

與四門塔遙相呼應(yīng)的是龍虎塔。龍虎塔筑造于唐代，一般認(rèn)為，該塔是盛唐時(shí)期的作品。但根據(jù)唐代佛教發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，龍虎塔的建造很可能與武則天有關(guān)。因?yàn)槲鋭t天是取代李唐王朝而建立的新政權(quán)，針對(duì)李世民們冷落佛教的方針，武則天一上臺(tái)，就大肆扶持和宣揚(yáng)佛教，并暗示有關(guān)佛徒特別編造了一部新的佛經(jīng)，聲稱武則天的篡權(quán)是佛陀的本義，有著君權(quán)神授的理論根據(jù)，不同的是李唐政權(quán)得益于老子李耳，而武則天的“神”卻是來(lái)自他邦的佛陀。政治的需要，導(dǎo)致了神通寺佛教事業(yè)的輝煌：在這里，不但僧侶們的造像名正言順，而且還加入了皇家的隊(duì)伍，如公主、駙馬和王子的摩崖造像等等。因此，像龍虎塔這樣精美的佛塔，且建造在神通寺主要位置之上，沒有國(guó)家或貴族的大力支持是不可想象的。到盛唐時(shí)期，李家的后代重新執(zhí)政，對(duì)武則天進(jìn)行了理所當(dāng)然的意念否定，在復(fù)位李唐天下的同時(shí)，也復(fù)辟了道教的地位。政治的因素注定了龍虎塔誕生的時(shí)代應(yīng)該與統(tǒng)治者的倡導(dǎo)相關(guān)。

龍虎塔建筑自身也顯示了這段歷史的實(shí)際情況：塔基、塔身為石制構(gòu)件，且裝飾有精美的雕刻，但塔頂卻為磚砌磚筑，其風(fēng)格也與唐朝徑庭，頗多宋朝的樣式。這種唐代身軀宋式帽的組合，再次表明該塔的命運(yùn)與政治相關(guān)，是武則天的后裔們終止了這座建筑的修筑，使其成為“半拉子工程”。

和龍虎塔時(shí)代相同的還有一座石塔，除了體量小之外，基本形制和龍虎塔大體一樣，因此被人們稱為“小龍虎塔”。小龍虎塔原來(lái)不是神通寺的遺物，而是從距此不遠(yuǎn)的另一座寺院“皇姑庵”遷移過(guò)來(lái)的。據(jù)塔身東面題記，該塔建于唐開元五年（717年），距武則天去世僅12年，也是唐玄宗尚未來(lái)得及大事道教的時(shí)期。初唐時(shí)期，濟(jì)南的皇姑是唐太宗的女兒南平長(zhǎng)公主，因其駙馬劉玄意出任齊州（今濟(jì)南）刺史而移居濟(jì)南。南平長(zhǎng)公主是唐高宗的姐姐，也是武則天的大伯姑，是唐中宗、顯宗的姑姑，因此，神通寺附近的這座“皇姑庵”很可能與南平長(zhǎng)公主有關(guān)，或是她出資修建，或是后人所為。從該塔精湛的雕刻技藝和皇姑庵發(fā)現(xiàn)的其他唐代雕刻可以看出，其水平具有皇家氣派，應(yīng)該也是皇族所為。

皇姑為神通寺所做的另一大貢獻(xiàn)是和駙馬及其弟弟趙王李福分別為唐太宗雕造的佛像，這些摩崖造像不但豐富了沙棟和明德的事業(yè)，使千佛崖規(guī)模不斷擴(kuò)大完善，而且也使其造像藝術(shù)提高到了皇家的水準(zhǔn)，讓我們?cè)跁r(shí)隔千年之后，得以領(lǐng)略皇族級(jí)別的造像風(fēng)采。

與龍虎塔的“孿生”相同，四門塔也有一位“克隆”形象，這就是“送衣塔”。送衣塔的形制和四門塔極為相似，只是少開了東西北三個(gè)門而已。送衣塔演義的是“孝女故事”。據(jù)記載，明朝時(shí)期，一位官員因年事已高，且又不肯與當(dāng)權(quán)者合流，遂憤然出家，在神通寺掛單做了和尚，其女為了照顧老父，也毅然隨父剃度，在神通寺相鄰的“涌泉庵”出家做了尼姑，并一邊修行，一邊照顧老父。因囿于時(shí)尚的限制，孝女給老父拆洗的衣物不能親自送到寺廟里邊，只好在寺庵交界處修造了一座石塔，定期把拆洗或縫補(bǔ)好的衣物寄存在塔內(nèi)，由老父的弟子們?nèi)∽摺Ｍ瑯樱�如老父有臟或破了的衣物，也送至塔內(nèi)，由孝女取走去漿洗縫補(bǔ)，直至老父圓寂歸天。此后，該孝女仍長(zhǎng)期定居于涌泉庵，并成為一代主持，她就是法號(hào)為“明喜”的庵主。

另外，在神通寺遺址東側(cè)青龍山上，還矗立著一座宋代的石塔，俗稱“小宋塔”，有題記表明該塔的年代是北宋“紹圣五年”，即1098年。

1998年，當(dāng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的專家視察了神通寺遺址后，對(duì)其文化內(nèi)涵和保存狀態(tài)給予了很高的評(píng)價(jià)，稱其為保存“最好的佛教遺址”。如今，神通寺遺址已經(jīng)被當(dāng)?shù)卣�府劃定為“四門塔風(fēng)景名勝管理區(qū)”，提升了管理和保護(hù)的水平。