在我國歷史上，能夠與孔子并稱為圣人的，唐宋以前是周公，唐
宋以后是孟子。周、孔并稱的時(shí)候，首先是周公稱先圣，孔子稱先師，
周公高于孔子；后來則是周、孔平起平坐，周公稱元圣，孔子稱至圣，
周公被封為文憲王，孔子被封為文宣王。
孔子一生敬仰周公，經(jīng)常做夢夢見周公；到了晚年，不復(fù)夢見周
公，孔子由此嘆息自己的衰老。
周公究竟是一個(gè)什么樣的人呢？
周公，姓姬，名旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬發(fā)的同母弟，
周成王的叔父。約卒于公元前1095年。早先被封于周（今陜西岐山北
），故稱周公。多才多藝，文武雙全。一生主要功績集中在商周之際，
在打天下和治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻(xiàn)。
（一）輔佐武王，克商滅殷
商末，紂王無道，淪為獨(dú)夫民賊。周武王發(fā)動(dòng)了滅商戰(zhàn)爭，經(jīng)牧
野一戰(zhàn)，推翻了商紂王的殘暴統(tǒng)治，建立了周朝。其時(shí)約在公元前11
世紀(jì)中葉。武王滅商，與成湯滅夏一樣，都被后人稱頌為“順乎天而
應(yīng)乎人”的“革命”。司馬遷《史記》記載周公在滅商過程中“輔翼
武王，用事居多”，做出了重要貢獻(xiàn)。
滅商后第二年，武王病重，欲傳位于周公，周公泣涕不受；武王
死后，乃擁立武王的長子誦即位，是為成王。其時(shí)，“小邦周”剛剛
取代了“大邦殷”，立足未穩(wěn)，內(nèi)部有權(quán)力的分配與爭奪，外部有圖
謀復(fù)辟的殷人勢力，而成王幼弱，難以壓住陣腳，于是周公毅然攝政
當(dāng)國，擔(dān)負(fù)起治國安邦的重任。
周公攝政，前后共計(jì)7年。這是周公一生中最為輝煌的時(shí)期，《
尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年
建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”，基本上概括
了攝政期間周公的歷史功績。
（二）三年東征，平定天下
周公攝政當(dāng)年，“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，剛剛將處于風(fēng)雨飄搖
之中的周人政權(quán)穩(wěn)定下來，東方就發(fā)生了叛亂。
原來，武王滅商后，封紂王之子武庚于商朝舊地，讓他奉守商祀，
統(tǒng)率殷遺民；又在周圍地區(qū)分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔，使
其就近監(jiān)視，號(hào)稱“三監(jiān)”。周公攝政后，管叔等人極為不滿，一直
圖謀復(fù)辟的武庚見有機(jī)可乘，便串通“三監(jiān)”舉行叛亂，并聯(lián)合了原
商朝在東方的附庸國徐、奄、薄姑等，聲勢浩大。面對(duì)這十分嚴(yán)峻的
形勢，周公沉著應(yīng)對(duì)，他親擁成王東征，第二年就打敗了武庚和“三
監(jiān)”，平定了叛亂。
第三年，周公繼續(xù)東征，討伐參與叛亂的奄、徐、薄姑等。奄，
又稱商奄，其地望在今山東曲阜市，是商朝在東方的一個(gè)很有勢力的
附庸國。周公先征服了徐、淮、郯、邾、薄姑等，使奄成為孤立之?dāng)常?BR>最后一舉滅奄。
至此，三年東征勝利結(jié)束，中原及東方完全納入周朝統(tǒng)治范圍。
接著，周公又秉承武王遺志，在“天下之中”的伊洛盆地營建了成周
洛邑，使之成為新王朝的政治、文化中心。周朝遂名副其實(shí)地成為繼
夏、商之后而興起的中國歷史上第三個(gè)統(tǒng)一王朝。
（三）分封諸侯
東征勝利后，天下一統(tǒng)。如何維護(hù)周人的天下長治久安？是擺在
周初統(tǒng)治者面前的重大問題。在解決這個(gè)問題上，周公再次表現(xiàn)了一
個(gè)大政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他汲取武庚和“三監(jiān)”叛亂的慘痛教訓(xùn)，在
全國范圍內(nèi)大規(guī)模推行分封制，目的是“選建明德，以蕃屏周”，即
選用有明德之人，分封為諸侯，作為周朝的藩屏、侍衛(wèi)。分封的對(duì)象
主要是同姓親戚，也有部分異姓功臣和歷代圣王的后裔。如同姓的有：
魯（周公的封國，由其子伯禽代就封）、衛(wèi)（武王少弟康叔的封國）、
燕（召公的封國）、晉（成王弟唐叔虞的封國）、滕（文王子叔繡的
封國）等等；異姓的有：齊（姜太公的封國）、宋（商紂王的庶兄微
子啟的封國）、陳（舜的后裔胡公滿的封國）、杞（夏禹之后東樓公
的封國）等等�！盾髯印と逍А菲f：周公“兼制天下，立七十一國，
姬姓獨(dú)居五十三人焉。”無論同姓諸侯，還是異姓諸侯，與周天子都
是君臣關(guān)系，共同尊奉周天子為天下的共主。分封制始自武王，由周
公完善、發(fā)展，成為周代重要的政治制度之一。
�。ㄋ模┲贫Y作樂
制禮作樂，是周公對(duì)中國文化的莫大貢獻(xiàn)。近代著名歷史學(xué)家夏
曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已。
”從黃帝到孔子，兩千多年間，堯、舜、禹、湯，以及周公的父親周
文王、兄長周武王，都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的古圣王，為什么說只有周公
一人與中國大有關(guān)系？原來，從中國文化的角度看，周公制禮作樂，
借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂文化
推向了發(fā)展頂峰。所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，
吾從周”。禮樂文化是中國五千年文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化
形態(tài)，而周公是禮樂文化的最重要的創(chuàng)造者。禮樂文化直接孕育了儒
家文化，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國文化的主流。如果
我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千
多年），則可以說，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂文化的代表人物，
孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。
周公制禮作樂，一般認(rèn)為是在其攝政第六年，到了第七年即還政
于成王，退出了執(zhí)掌最高權(quán)力的舞臺(tái)。實(shí)際上，制禮作樂不可能在一
年內(nèi)完成，很可能是周公從其攝政第六年開始著手，并在這一年初定
規(guī)模、框架，后來逐步充實(shí)、損益、完善，以至粲然大備，臻于極盛。
“周道四達(dá)，禮樂交通”，是西周盛世的寫照。
禮樂文化是一種制度文化，它的基本特點(diǎn)是，以禮為社會(huì)秩序的
基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)
范和準(zhǔn)則。禮分吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。五禮的節(jié)目繁
多，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，基本上涵蓋了國家、社會(huì)和人
的生活的方方面面。樂，通常與禮相配合，行什么樣的禮，配什么樣
的樂。禮樂配合，文質(zhì)彬彬，既盡善又盡美，展示了一個(gè)偉大的成熟
的文明所擁有的和諧與典雅。
周公制禮作樂，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”�！熬�
德”，是因?yàn)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”，有德才會(huì)得到上天的保佑。
“保民”，是因?yàn)椤懊裰毂貜闹�，“保民”�?shí)際上就是保
社稷、保國家。周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼
神到重人事的一大轉(zhuǎn)變。