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日前，由青島出版集團(tuán)策劃的青少年黨史教育讀物《寫給青少年的黨史》正式出版。
《寫給青少年的黨史》由我國著名黨史專家邵維正教授擔(dān)綱主編，中央黨校、國防大學(xué)的多位黨史專家組成創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，中國史學(xué)會(huì)會(huì)長李捷、原中央黨史研究室副主任、研究員張啟華擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。
”
《寫給青少年的黨史》
邵維正主編
青島出版社2020年10月出版
叢書緊緊圍繞“中華民族是怎樣站起來、富起來、強(qiáng)起來的”這一主旨，突破傳統(tǒng)的章、節(jié)、目框架結(jié)構(gòu)，以問答形式展開論述，梳理歸納了當(dāng)代青少年最為關(guān)注的60個(gè)問題，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、亮點(diǎn)，按黨史發(fā)展脈絡(luò)分編成6卷，依次為《中國有了共產(chǎn)黨》《紅色星火燎原》《戰(zhàn)火中成長》《中國人民站起來了》《春天的故事》《筑夢(mèng)新時(shí)代》。每卷既獨(dú)立成書，連貫起來又構(gòu)成一個(gè)整體，能夠系統(tǒng)地反映中國共產(chǎn)黨歷史的概貌。每個(gè)問題后設(shè)有“名言金句”“讀黨史長智慧”欄目，以幫助青少年更好地掌握主要內(nèi)容和精髓啟示，引發(fā)思考，從中受益。
叢書史料準(zhǔn)確，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事親和，語言生動(dòng)，極富感染力。以黨史故事作為切入點(diǎn)，由淺入深，鞭辟入里，把中國共產(chǎn)黨的歷史放在更廣闊的時(shí)間和空間進(jìn)行研究，為青少年讀者展示了中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生、為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興而矢志不渝的巨幅畫卷。
近日，《寫給青少年的黨史》座談會(huì)在京舉辦，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“紅色基因，薪火相傳”這一主題進(jìn)行了深入研討。大家一致認(rèn)為，青少年是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，為青少年講好黨史、用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，是時(shí)代賦予黨史研究者、出版人、教育工作者的使命。在慶祝中國共產(chǎn)黨百年華誕的重大時(shí)刻、在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育的當(dāng)下，出版一部面向未來、培根鑄魂的青少年黨史讀物可謂恰逢其時(shí)。
《寫給青少年的黨史》的出版，填補(bǔ)了黨史教育青少年讀本稀缺之憾，創(chuàng)新了黨史的故事化敘述和表現(xiàn)方式，是黨的理論通俗化和大眾化的一次探索與嘗試。
據(jù)悉，《寫給青少年的黨史》叢書甫一出版即廣受關(guān)注，先后入選2020年度國家出版基金資助項(xiàng)目、中宣部2020年主題出版重點(diǎn)出版物、中宣部優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、共青團(tuán)中央中學(xué)（中職）團(tuán)員黨史學(xué)習(xí)教育參考書目。
精彩文摘
探索的道路往往曲折
大約 100 年前的中國，急于改造舊中國的人們，特別是充滿熱情、 敢想敢干的學(xué)生，組織了多種多樣的社團(tuán)，研究和運(yùn)用流行的救國理論，在廣大鄉(xiāng)村和城市中大膽開 展社會(huì)實(shí)踐，試圖從中找到挽救中國的良方。
五四運(yùn)動(dòng)后，在全國范圍內(nèi)掀起了一股探索救國方案和研究宣傳新思想的潮流。特別是俄國十月革命的勝利，使“社會(huì)主義”在中國成為流行語，甚至一些軍閥、政客也以談?wù)撋鐣?huì)主義為時(shí)尚。
然而，當(dāng)時(shí)人們眼中的“社會(huì)主義”，既有馬克思主義，也有無政府主義，如新村主義、互助主義、工讀主義等等，甚至無政府主義一度在中國更流行。
一些進(jìn)步青年就像小馬過河一樣，在比較和試驗(yàn)中探尋真理，選擇自己信仰的主義。
1918 年 6 月，受新村主義思潮影響，毛澤東從湖南省立第一師 范畢業(yè)寄居長沙岳麓書院時(shí)，曾和蔡和森、張昆弟等人踏遍岳麓山的各個(gè)鄉(xiāng)村，想建立一個(gè)半工半讀、平等友愛的新村。他們?cè)谶@個(gè)新村里自學(xué)，討論改造社會(huì)的問題，自己挑水拾柴，把蠶豆和大米煮著吃。但是，這一實(shí)驗(yàn)很快就因組織赴法勤工儉學(xué)的事情而中斷了。
后來，毛澤東曾設(shè)想了一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖:創(chuàng)造新學(xué)校，實(shí)行新教育，讓學(xué)生們?cè)谵r(nóng)村半工半讀;再由這些新學(xué)生創(chuàng)造新家庭，把若干個(gè)新家庭合在一起，就可創(chuàng)造一種新社會(huì);在這個(gè)社會(huì)里，設(shè)立公共育兒院、公共學(xué)校、公共圖書館、公共銀行、公共農(nóng)場、公共工廠、公共醫(yī)院、公共劇院等等;以后，把這些一個(gè)個(gè)的新社會(huì)連成一片，國家便可以逐漸地從根本上改造成一個(gè)大的理想的新村。
這是不是有點(diǎn)兒“地球村”的感覺呢?這個(gè)設(shè)想，即使放在今天， 也是十分超前的。
然而，在北洋軍閥的殘酷統(tǒng)治下，中國鄉(xiāng)村的封閉落后與這種理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)差距豈止隔了十萬八千里? 不過沒關(guān)系，既然田園新村建設(shè)有困難，富有熱情的革命青年又把目光投向城市。
1919 年底，28 歲的少年中國學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任王光祈發(fā)表了《城市中的新生活》一文，提出在全國各大城市建設(shè)“工讀互助團(tuán)”的設(shè)想。這個(gè)倡議得到陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等思想界和教育界名人的廣泛支持。
不到半個(gè)月，北京大學(xué)、北京工業(yè)專門學(xué)校、北京師范學(xué)校和女子高等師范學(xué)校附近就開設(shè)了 4 個(gè)工讀互助團(tuán)，經(jīng)營日用品、食堂、 縫紉、刺繡、洗衣等項(xiàng)目。
不久，武昌、上海、南京、天津、廣州等地先后成立工讀互助團(tuán)，試圖按照“人人做工，各盡所能，各取所需”的理想，過“共產(chǎn)的生活”， 然后“用工讀互助團(tuán)去改造社會(huì)，改造社會(huì)的結(jié)果，就是一個(gè)頂大的工讀互助團(tuán)— 工讀互助的社會(huì)”。
恰在此時(shí)，毛澤東率領(lǐng)代表團(tuán)來到了北京，向北京政府請(qǐng)?jiān)福蟪窊Q湖南督軍兼省長張敬堯。在此期間，毛澤東加入了少年中國學(xué)會(huì)，還饒有興趣地參觀了王光祈試辦的女子工讀互助團(tuán)，對(duì)新村式的改良表現(xiàn)出了熱情。同時(shí)，在與李大釗的頻繁接觸中，毛澤東對(duì)馬克思主義也有了越來越濃厚的興趣。他白天四處奔波，晚上在一盞小油燈下伏案讀書。他讀了許多有關(guān)俄國革命的書，熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的介紹共產(chǎn)主義的圖書。
毛澤東對(duì)各種思想特別是馬克思主義都進(jìn)行了研究，思想也發(fā)生了很大變化。對(duì)那些未經(jīng)過自己深思熟慮和透徹了解的問題，他是不肯輕易地做出判斷的，所以在給好友的信中，他說自己對(duì)于“種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念”。
在社會(huì)時(shí)尚潮流的影響下，青年毛澤東于 1920 年 5 月在上海親 身體驗(yàn)了工讀互助團(tuán)的生活。他和幾個(gè)同學(xué)租了幾間房子，共同做工，共同讀書，有飯同吃，有衣同穿。毛澤東承擔(dān)了洗衣服和送報(bào)紙的工作。經(jīng)過親身實(shí)踐，他很快察覺到這種團(tuán)體生活有難以克服的現(xiàn)實(shí)弊端，便停止了試驗(yàn)。
同樣，各地的工讀互助團(tuán)也很快遇到了很多無法克服的困難。辦食堂的，因?yàn)椤笆律偃硕啵氩环蟪觥保B組織社團(tuán)的 8 個(gè)人自己都沒得飯吃;開洗衣局的，“辦了兩個(gè)多星期，僅僅收入七十幾枚銅子”。
特別是一些青年學(xué)生，加入工讀互助團(tuán)就是想躲進(jìn)“世外桃源” 過共產(chǎn)生活，企圖以此脫離家庭、脫離學(xué)校、脫離婚姻。這很快在社會(huì)上引起了激烈爭論，各地的工讀互助團(tuán)也隨之解散。
事實(shí)教育了人們，越來越多的人開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，尋求救國救民的新出路。
然而，馬克思主義要從當(dāng)時(shí)流行于中國的種種“主義”中脫穎 而出，為我們的革命前輩所認(rèn)可，并不是件容易的事。
1919 年 7 月，曾經(jīng)參與發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的胡適發(fā)表了題為《多 研究些問題，少談些“主義”》的文章，主張用實(shí)用的態(tài)度，一點(diǎn)一滴地去改良社會(huì);認(rèn)為談馬克思主義沒有什么用處。這種觀點(diǎn)聽上去很務(wù)實(shí)，但根本錯(cuò)誤就是李大釗、陳獨(dú)秀所指出的— 如果 沒有共同的理想和主義，不對(duì)社會(huì)做根本變革，具體問題就沒有根本解決的希望。
后來，張東蓀、梁啟超等人也發(fā)表文章，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人沒有知識(shí)，不能建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國家，也不能建立共產(chǎn)黨，只能發(fā)展資本主義，靠實(shí)業(yè)富國。這種觀點(diǎn)似乎既務(wù)實(shí)又重長遠(yuǎn)，卻正如李大釗、蔡和森等指出的— 帝國主義國家只想把中國作為剝削 的對(duì)象，并不會(huì)允許中國發(fā)展真正強(qiáng)大的實(shí)業(yè)和成為強(qiáng)大的國家。
無政府主義者則更為激進(jìn)和具有迷惑性。他們主張“滅除資本 制度，改造共產(chǎn)社會(huì)，且不用政府統(tǒng)治”，實(shí)現(xiàn)“無地主、無資本家、無首領(lǐng)、無官吏、無代表、無家長、無軍隊(duì)、無監(jiān)獄、無警察、無裁判、無法律、無宗教、無婚姻制度之社會(huì)”的“十三無理想”，追求“社會(huì)上唯有自由，唯有互助之大義，唯有工作之幸樂”的社會(huì)目標(biāo)。這個(gè)主張聽上去很革命、很美好，卻因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中根本實(shí)行不了而成為嚴(yán)明組織紀(jì)律的阻礙，渙散了革命斗志。
真理越辯越明。通過多次論爭，不少人對(duì)馬克思主義理論有了進(jìn)一步了解，一批青年人逐步認(rèn)清了馬克思主義與非馬克思主義的界限，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是改造中國社會(huì)的必然選擇，從而堅(jiān)定地集合在馬克思主義的旗幟之下。