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□ 本報(bào)記者 趙琳 張依盟
參加在曲阜舉辦的尼山論壇,更像是孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明的“主場(chǎng)”。
“前不久有人問(wèn)我,到尼山來(lái)過(guò)多少次?我在曲阜學(xué)習(xí)工作了37年,如果算每年來(lái)三次,大概有一百多次,但有時(shí)候一個(gè)月就來(lái)三次。這是我比很多儒學(xué)研究者幸運(yùn)的地方。”他幽默地說(shuō)。
第五屆尼山世界文明論壇上,楊朝明在大會(huì)上發(fā)表主題演講。記者對(duì)他進(jìn)行了采訪。
記者:當(dāng)年孔子有三千弟子,追隨者眾多。如今外國(guó)人也很崇拜孔子,現(xiàn)在研究儒學(xué)的人越來(lái)越多,學(xué)者們都力圖從儒學(xué)中尋求解決對(duì)抗與沖突的答案。能分析一下原因嗎?
楊朝明:的確是這樣。上世紀(jì)80年代,有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者提出:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,去汲取孔子的智慧。”我們理應(yīng)對(duì)中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí),“文化自信”正是源于充分的“文化自知”。
中國(guó)的先民們認(rèn)知世界,以天地為師,著眼古往今來(lái),關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中,“天下”“萬(wàn)方”“四海”之辭層出不窮,這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論,在與世界互動(dòng)中,他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理,講究注焉不滿,酌焉不竭,當(dāng)位而行,允執(zhí)厥中。
看清中華文明的綿延之路,探悉中華文明的深遠(yuǎn)遼闊,就會(huì)看清:中華“先哲”“先王”站在人類發(fā)展的中心點(diǎn),思考“人心”與“道心”的關(guān)系,為人類謀福祉,系統(tǒng)而完備。如果更多走近中國(guó)早期文明,看到它的高度和深度,就可以知道:中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng),不僅是嘹亮的呼喚,更是洋溢的動(dòng)力。
記者:中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,并從中華文化的智慧中汲取解決全球性問(wèn)題的智慧,貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”,很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者也紛紛探討回應(yīng)。您認(rèn)為這種文化自信從何而來(lái)?
楊朝明:回顧傳統(tǒng)聚焦當(dāng)下,在儒家看來(lái)是天然之舉,因?yàn)槿鍖W(xué)本身就是一門(mén)經(jīng)世致用之學(xué)。而且在我看來(lái),孔子本身就是一個(gè)非常自信的大家,他的思想、生平,都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
在“諸子百家”中,孔子最重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承總結(jié)與凝練提升,故而更具有生命力。孔子以后歷代思想家思考世道人心,都在孔子思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展與弘揚(yáng),所以,孔子才被尊為“萬(wàn)世師表”,他創(chuàng)立的儒學(xué)才影響更加久遠(yuǎn),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。
孔子的自信,源自他對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)的把握,源自他對(duì)人性和人的價(jià)值的思考。有弟子問(wèn)“十世”以后的治世之道是否可知,孔子說(shuō)別說(shuō)“十世”,即使“百世”也可以知道。孔子認(rèn)為,社會(huì)治理的根本,無(wú)非就是人心的端正,就是在人們心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代,禮的形式隨著時(shí)代的變化而“損益”,但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會(huì)變。
孔子初仕,為中都宰。“行之一年,而西方之諸侯則焉”。他治理中都僅一年時(shí)間,便成為各地學(xué)習(xí)的樣板。魯國(guó)國(guó)君問(wèn)孔子:用你的辦法治理魯國(guó),怎么樣?孔子說(shuō):“雖天下可乎,何但魯國(guó)而已哉!”孔子相信自己的為政方略有廣泛的適用性。
由“中都”而“魯國(guó)”而“天下”,這是空間的放大；由“三代”而“十世”而“百世”,則是時(shí)間的綿延。這顯示了孔子思想的“時(shí)空維度”。他的高度與宏闊可見(jiàn)一斑。
記者:您在很多場(chǎng)合說(shuō)過(guò),“文化自信”源于充分的文化自知。那么您認(rèn)為目前我們的儒學(xué)研究闡發(fā)、傳統(tǒng)文化的普及實(shí)踐工作,能做到“自知”嗎?
楊朝明:我舉兩個(gè)小例子。孔子說(shuō)過(guò)“君子不棄”。有一次我參加一個(gè)討論君子文化的學(xué)術(shù)研討會(huì),有人發(fā)言說(shuō):孔子排斥器物之學(xué),中國(guó)近代科技落后挨打,是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)。前段時(shí)間,我參加一個(gè)職教教材編寫(xiě),有人提到:孔子學(xué)說(shuō)和職業(yè)教育格格不入,因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“君子不器”。
這兩個(gè)例子說(shuō)明什么呢?在儒學(xué)的研究、普及這兩方面,都有人存在誤讀。如果“君子不器”是輕視器物之學(xué)的意思,那孔子說(shuō)過(guò)“君子藏器於身”怎么理解?“器”的意思,就相當(dāng)于我們的手機(jī),當(dāng)善用它,就能幫助我們,如果不善加利用,再好的東西也枉然。
孔子儒家關(guān)注根本,將個(gè)人的修養(yǎng)放于中心點(diǎn),反求諸己,從而聚焦于發(fā)展,聚焦于成長(zhǎng)。擴(kuò)而充之可保四海,反此甚至不能事父兄。這樣的思維并不東張西望,沒(méi)有左顧右盼,而有深邃的動(dòng)力和發(fā)展的持續(xù)性。
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,眾星拱之。”面對(duì)紛紛擾擾的多元追求,有德之民族,有德之國(guó)度,有德之文明,像北辰燦然居中,這應(yīng)該正是中國(guó)在世界中的文化坐標(biāo)。我們要認(rèn)清自己的文化方位,思索中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力,思考中華文明與人類共同價(jià)值之間的關(guān)系。我們?cè)诿τ跒椤皟?yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時(shí)裝”時(shí),還要更多地在認(rèn)真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。
許多人在世界文明面前感到迷茫、在西方文明面前感到卑微,缺少的是對(duì)自身文明符合歷史真實(shí)的認(rèn)知。理解到這一點(diǎn),才能達(dá)至真正的文化自信；惟其如此,才可以與全人類共享中華文化的偉大智慧。
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