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儒家思想如何貼近人倫日用——海內(nèi)外專家學(xué)者聚焦儒學(xué)落地

　　□　本報記者　趙琳　趙君

　　“鉤沉逝去的禮制禮俗,為儒家思想再返現(xiàn)代生活重新奠基”,“王陽明研究迅速升溫,‘知行一體’的心學(xué)思想被用來針砭空談流弊”……第八屆世界儒學(xué)大會發(fā)布的近兩年儒學(xué)研究十大熱點中,多項熱點都呼應(yīng)了“儒學(xué)如何落地”的話題。當(dāng)今社會,儒家思想如何“落地”、如何經(jīng)世致用?這引起了很多學(xué)者的深思。

　　關(guān)注現(xiàn)實,

　　儒學(xué)研究突出問題意識

　　儒學(xué)研究的問題意識和現(xiàn)實導(dǎo)向,是近年來的一大特點。文化部部長雒樹剛在大會主旨演講中表示,儒家學(xué)說集中代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想品格,蘊含著豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念,是兩千多年來中國社會治理、人們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗積累,能夠為當(dāng)代中國治國理政、道德建設(shè)和人們認(rèn)識世界、改造世界,以及解決當(dāng)代人類面臨的共同難題提供有益啟迪。

　　日本大東文化大學(xué)名譽教授、山東大學(xué)客座教授原孝治認(rèn)為,缺乏“實學(xué)”品格的理論空談無法支撐起現(xiàn)實的繁榮,國家的復(fù)興有待“在事上磨練”的心靈不斷推動,生活的福祉亦須在“知行合一”的實踐中持續(xù)開拓。

　　孔子第79代嫡長孫、至圣孔子基金會會長孔垂長,時隔六年多再次返鄉(xiāng)祭祖,對大陸儒學(xué)研究氛圍的變化感受深刻。他表示,當(dāng)下中國大陸,隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,民族自信心不斷增強,儒學(xué)迎來了難得的復(fù)興機遇,禮樂文化也在人民的精神生活和社會的文化建設(shè)中占有越來越重要的地位。在保留禮樂的文化精髓前提下,將傳統(tǒng)儒家禮樂依循“大樂必易,大禮必簡”的原則進(jìn)行創(chuàng)新,再注入時代元素,適應(yīng)如今快節(jié)奏生活的現(xiàn)代社會,才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力,才能廣泛地推廣普及,在增強民眾儀式感和文化自信心的同時,起到潛移默化地教化作用。

　　“儒學(xué)研究要登峰,儒學(xué)傳播卻一定要落地。”孔子研究院院長楊朝明說。

　　對癥下藥,

　　讓儒學(xué)滲入“人倫日用”

　　聊城大學(xué)哲學(xué)教授劉偉說,儒學(xué)自古就是“人倫日用”之學(xué),世事洞察皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章,學(xué)用合一,知行合一。儒學(xué)從“大眾之學(xué)”變成“精英之學(xué)”,離百姓的人倫日用越來越遠(yuǎn),這是儒學(xué)在傳承的過程中出了問題。

　　對癥下藥,很多學(xué)者走在了前面。

　　國內(nèi)鄉(xiāng)村儒學(xué)帶頭人、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長顏炳罡說,“鄉(xiāng)村儒學(xué)”在主旨上是以儒家文化重建鄉(xiāng)村文明。“鄉(xiāng)村儒學(xué)的基本理念是,以鄉(xiāng)村儒家文化的重建帶動鄉(xiāng)土文明重建,通過儒家的孝道和五倫教育,培育民眾的人生信仰和價值觀念,重建鄉(xiāng)村的人倫秩序和文化生態(tài)。”

　　很多與會學(xué)者認(rèn)為,“鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗”是對儒學(xué)傳承癥結(jié)的積極回應(yīng)。一方面堅持儒學(xué)傳承的主體性,另一方面堅守儒學(xué)的人倫日用本質(zhì),變“陽春白雪”為“下里巴人”,讓百姓了解儒學(xué),運用儒學(xué),喚醒文明基因,解決實際問題。

　　韓國成均館大學(xué)教授金圣基介紹,韓國的鄉(xiāng)校是歷代學(xué)習(xí)與傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機構(gòu),至今已有幾百年的歷史。每年寒暑假,鄉(xiāng)校都會為中小學(xué)生開課,教他們忠、孝、仁、愛等道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則。這些學(xué)生大多來自附近的村鎮(zhèn),不少韓國人也在孩子放暑假時,將他們送回老家的鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)。“鄉(xiāng)校教材是由成均館大學(xué)編輯出版發(fā)行的,學(xué)生在學(xué)習(xí)期間,不僅要會讀寫,領(lǐng)會文中的含義,而且要拿出實際行動,養(yǎng)成良好習(xí)慣。”

　　面臨拐點,

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)須整裝出發(fā)

　　茌平縣韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校由一所廢舊的學(xué)校改造而來,校長劉慶濤放棄自己的企業(yè),建起道德學(xué)校,教化感悟周圍的村民。他利用經(jīng)營企業(yè)的經(jīng)驗開學(xué)田,打造綠色農(nóng)產(chǎn)品品牌,反哺道德學(xué)校。在世界儒學(xué)大會一場有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的討論中,劉慶濤的發(fā)言引起關(guān)注。

　　韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校、尼山圣源書院、濟(jì)南市章丘區(qū)三德范村、彭州市通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村樂和家園。從2014年1月尼山圣源書院上第一堂課開始,鄉(xiāng)村儒學(xué)歷經(jīng)近五年,衍生出多種模式,顏炳罡教授將其概括為以上四種。這四種模式各不相同,卻有相通之處。比如,韓屯道德學(xué)校、樂和家園都在發(fā)動村民做綠色農(nóng)產(chǎn)品品牌,拓寬資金渠道；三德范村、韓屯道德學(xué)校都力圖建立本地志愿者講師隊伍,實現(xiàn)鄉(xiāng)村儒學(xué)的“在地化”。

　　“經(jīng)過近五年的發(fā)展,鄉(xiāng)村儒學(xué)逐漸暴露出一些問題,講師隊伍接續(xù)問題、在地化問題、教材問題,這些都要解決。”中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員、世界宗教研究所儒教研究室副主任趙法生說。

　　顏炳罡也表示,鄉(xiāng)村儒學(xué)還處于“散兵游勇”階段,目前只有個別教學(xué)點,在山東、在全國沒有形成體系。現(xiàn)在還沒有系統(tǒng)的教材,講孝道、講弟子規(guī),村民總是聽也聽膩了。再比如,有的地方搞鄉(xiāng)村儒學(xué)是一把手推動,做得很好,但萬一人家提拔了怎么辦?有的地方是靠某個學(xué)者個人的號召力,學(xué)者畢竟只有這么幾個。還有的地方靠基金會捐助,這都不是長久之計。下一屆世界儒學(xué)大會,希望能有更多省外學(xué)者、海外學(xué)者參與到儒學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的討論中來,多走走看看,多開些良方好藥。