鄭玄畫(huà)像

　　鄭公祠

　　金代重刻唐史承節(jié)撰后漢大司農(nóng)鄭公之碑

　　清乾隆十四年重修鄭公祠碑

　　■　鄉(xiāng)村儒學(xué)·古今知識(shí)分子鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐剪影

　　□　本報(bào)記者　王建　　本報(bào)通訊員　李金科　王喜進(jìn)

　　乘車出高密市區(qū),一路向西,行駛半個(gè)小時(shí)左右,忽見(jiàn)白茫茫一片寬闊水域,這里便是山東省最大的水庫(kù)——峽山水庫(kù)。

　　天朗氣清,水面波光粼粼,遠(yuǎn)處的峽山清晰可見(jiàn),岸上綠樹(shù)成蔭,時(shí)有鳥(niǎo)兒飛過(guò),讓人不禁想起高密八景之一的濰河落雁。

　　風(fēng)景迷人,卻不見(jiàn)游客停留,偶有車輛經(jīng)過(guò),一眨眼工夫就消失在密林深處。透過(guò)樹(shù)林,隱隱可見(jiàn)紅墻灰瓦。轉(zhuǎn)過(guò)幾道彎,一座院落赫然出現(xiàn)。朱紅的大門(mén)緊閉,不少游客正在此耐心等待。什么地方竟令游客舍美景而不顧?墻上有著名作家莫言題寫(xiě)的“大賢鄭玄”四字。原來(lái),此處名為鄭公祠,供奉的是東漢著名經(jīng)學(xué)家、教育家鄭玄。

　　鄭君注經(jīng)　歷代遵習(xí)

　　看護(hù)鄭公祠的老人打開(kāi)大門(mén),兩進(jìn)院落映入眼簾。撥開(kāi)雜草,外進(jìn)院落墻壁上記述鄭玄生平事跡的壁畫(huà)露了出來(lái)。內(nèi)進(jìn)院落收拾得整整齊齊,花草樹(shù)木郁郁蔥蔥。祠堂高坐在臺(tái)基之上,有23級(jí)階梯相連。祠堂前有古柏一棵,據(jù)說(shuō)為鄭玄手植,已有1800多年的歷史,鄭祠老柏亦是高密八景之一。鄭玄墓坐落在祠堂之后,荒草叢生,墓前立有清代石碑,上書(shū)“漢鄭康成先生之墓”。

　　根據(jù)碑刻和其他史料記載,除古柏之外,院內(nèi)的一切被無(wú)情的時(shí)光一次又一次毀壞,歷代文人不斷修葺重建,他們?yōu)楹螘?huì)這般百折不撓?

　　清末名臣張之洞曾感嘆讀經(jīng)古難今易,他說(shuō):“故同此一書(shū),古人十年方通者,今人三年可矣。前人甚苦,后人甚樂(lè),諸公作室,我輩居之；諸公作品,我輩用之。今日只需善買書(shū)經(jīng),讀之便省力易見(jiàn)效。若無(wú)前賢諸公,自考之則甚勞,不考之則多誤。師承諸公考經(jīng),使后人得門(mén)而入,事半功倍矣。”

　　張之洞所說(shuō)前賢諸公,就包括漢朝的經(jīng)師,其中又以鄭玄的貢獻(xiàn)最大。

　　秦統(tǒng)一六國(guó)后,為鉗制思想,焚書(shū)坑儒,儒家文化遭受重創(chuàng)。西漢建立后,儒學(xué)復(fù)興。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)更是成為官方學(xué)說(shuō)。由于經(jīng)典被毀,一些老儒生依靠記憶,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,這部分經(jīng)典用當(dāng)時(shí)通用的隸書(shū)寫(xiě)成,叫做“今文經(jīng)”。漢武帝時(shí),人們?cè)诳赘�的墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批經(jīng)書(shū),這批經(jīng)書(shū)用秦統(tǒng)一之前的文字寫(xiě)就,被叫做“古文經(jīng)”。

　　今古文經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)兩大對(duì)立的學(xué)術(shù)派別,東漢朝廷崇今貶古。今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部派別林立,一個(gè)經(jīng)師注經(jīng),就自成一派。以《易經(jīng)》為例,便有施、孟、梁丘、京氏四種版本,每家之下又各分出三四家,如樹(shù)之枝蔓,雜亂無(wú)序。各個(gè)派別因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同,相互攻訐,莫衷一是。一些經(jīng)師在注經(jīng)時(shí)穿鑿附會(huì),有時(shí)解釋一兩個(gè)字竟需洋洋幾萬(wàn)言。經(jīng)師注經(jīng)原本是為了讓人們更加容易地讀懂經(jīng)書(shū),卻成了理解經(jīng)書(shū)真意的障礙。讀書(shū)人飽受經(jīng)義煩瑣的困擾,雖晧首不能窮經(jīng)。一個(gè)名叫郭路的人,日夜鉆研經(jīng)典,竟暴死在燈燭之下。

　　鄭玄注經(jīng)與眾不同,他不拘于門(mén)戶之見(jiàn),融合今古文經(jīng)學(xué),擇善而從,言簡(jiǎn)意賅。《后漢書(shū)·鄭玄列傳》記載,鄭玄一生所注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《尚書(shū)大傳》、《中候》、《乾象歷》,再加上其他著作,凡百余萬(wàn)言。

　　鄭玄注經(jīng)后,經(jīng)學(xué)為之一變。高密市政協(xié)文史委副主任李文奇介紹說(shuō),鄭玄所注經(jīng)書(shū)很快取代了其他版本,流行天下。鄭注古文費(fèi)氏《易經(jīng)》流行,今文的施、孟、梁丘、京氏四家《易經(jīng)》遂廢止；鄭注古文《尚書(shū)》流行,今文的歐陽(yáng)和大小夏侯三家《尚書(shū)》便失散；鄭箋《毛詩(shī)》流行,今文的齊、魯、韓三家《詩(shī)》即不顯；鄭注《三禮》流行,大、小戴和慶氏三家《禮》遂不行；鄭注《論語(yǔ)》流行,魯、古《論語(yǔ)》最終散失。后人評(píng)價(jià),鄭玄注經(jīng)讓經(jīng)學(xué)進(jìn)入了小一統(tǒng)的時(shí)代。

　　除了“刪裁繁誣,刊改漏失”外,鄭玄還投身于經(jīng)學(xué)論戰(zhàn)之中。春秋公羊?qū)W大師何休作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》三文,攻擊他家經(jīng)學(xué)。鄭玄看后,寫(xiě)了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》三篇文章,與何休論戰(zhàn)。何休讀完感嘆道:“康成入吾室,操我矛,以伐我乎。”這次論戰(zhàn)后,鄭玄得到了“經(jīng)神”的稱號(hào)。

　　唐代,鄭玄所注經(jīng)書(shū),作為官方教科書(shū),頒于學(xué)宮。科舉取士,從四書(shū)五經(jīng)中命題,其中有不少是鄭玄所注,成為讀書(shū)人安身立命的所在,因此鄭玄所注各經(jīng),歷代遵習(xí)。“由唐而宋者,耳濡目染于康成之書(shū),未聞敢有肆無(wú)忌憚以顯舉其書(shū)而叛之也”,清代更是“士抱不其之書(shū),戶習(xí)司農(nóng)之說(shuō)”,“墨守鄭君家法,為前古所未有”。

　　古人認(rèn)為,后學(xué)之于前賢,猶弟子之于師,鄭玄作為一代鴻儒,讀書(shū)人更要讀其書(shū)、景其行。清代,每到七月初五鄭玄生日,讀書(shū)人都會(huì)祭祀。禮學(xué)三胡之一的胡培翚與魏源等人于萬(wàn)柳堂、張星鑒在虞山趙氏書(shū)齋都祭祀過(guò)鄭玄,并作文記之。遠(yuǎn)方的讀書(shū)人尚且如此,本地的父母官更不敢懈怠,鄭公祠一旦坍塌荒廢,便著手增修重建,元、明、清代都留下過(guò)記錄。

　　鄭生東去　吾道東矣

　　鄭玄注經(jīng),讓后人事半功倍,他自己卻沒(méi)有捷徑可走,只能晧首窮經(jīng),勞而功少。俗話說(shuō),天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水,鄭玄能在紛繁復(fù)雜的經(jīng)學(xué)中囊括大典,網(wǎng)羅眾家,成為“經(jīng)神”,靠得正是出眾的天賦和不懈的努力。

　　東漢順帝永建二年(公元127年),在濰水河畔的梓桐村,鄭玄呱呱墜地。

　　據(jù)說(shuō),鄭玄從小就非常聰明,8歲時(shí)就能根據(jù)喪服判斷生者與逝者的親疏,并指導(dǎo)小伙伴們上演了一次逼真的喪禮,因此還受到了父親的責(zé)罵。

　　史料記載,鄭玄數(shù)學(xué)天賦極高,八九歲能算乘除。有一次,母親帶鄭玄回娘家,外祖父有意要考驗(yàn)孩子們的學(xué)問(wèn),念道:“小園荷塘藕芽生,日長(zhǎng)一寸露崢嶸。屈指已滿三十日,夜來(lái)驀然起秋風(fēng)。去水六寸吹折斷,新蕊斜垂染水紅。莖蕊之間八寸正,荷塘深淺誰(shuí)知情?”外祖父問(wèn)誰(shuí)能回答這個(gè)問(wèn)題,其他孩子都搖頭不知,只有鄭玄回答:“荷塘水深一尺四寸。”

　　13歲時(shí),鄭玄已學(xué)習(xí)了讖緯之學(xué)。一天,鄰居家的黃牛走失,兩天都沒(méi)有找到。鄭玄讓鄰居到濰河以北、六里路外的柳林去找,鄰居果然在那里找到了牛。此事傳開(kāi),鄭玄被鄉(xiāng)親們稱做“神童”。原來(lái),那個(gè)地方地勢(shì)低洼,下雨時(shí)雨水匯集,從山上浸下的硝鹽在地表富集,牛特別喜歡啃食,鄭玄有一次便被牛帶到了這里。由此可知,鄭玄能幫鄰居找到黃牛,并不是真的神機(jī)妙算,而是善于觀察總結(jié)。

　　“神童”稱號(hào)的背后浸透著辛勤的汗水。鄭玄勤學(xué)好問(wèn),放牛時(shí)也手不釋卷,古諺說(shuō):“鄭康成家牛,觸墻成八字”,意思是鄭玄放牛時(shí)也讀書(shū)不輟,久而久之,牛也耳濡目染,能識(shí)字了。唐朝大詩(shī)人白居易有詩(shī)曰:“鄭牛識(shí)字吾嘗嘆,丁鶴能歌爾亦知”。

　　鄭玄在郡縣里的名氣越來(lái)越大,21歲時(shí)被北海相杜密舉薦到太學(xué)學(xué)習(xí)。這所全國(guó)最高學(xué)府的各個(gè)角落,都留下了鄭玄刻苦學(xué)習(xí)的身影。

　　那時(shí),太學(xué)生有長(zhǎng)短兩種假期。短假稱旬假,每十天放假一天,供學(xué)生個(gè)人支配；長(zhǎng)假每年兩次,每次一個(gè)月。五月放田假,讓太學(xué)生在讀書(shū)時(shí)不忘耕作；九月放授衣假,讓太學(xué)生回家添置衣服,準(zhǔn)備過(guò)冬。當(dāng)其他同學(xué)放假回家時(shí),鄭玄繼續(xù)留在太學(xué)中學(xué)習(xí)。據(jù)說(shuō),為了節(jié)省時(shí)間,他讓人煮了一鍋很稠的粥羹,拿回宿舍后,用刀劃成幾份,每頓飯吃一份,連吃幾天。

　　在太學(xué)求學(xué)期間,鄭玄先師從第五元,學(xué)習(xí)《京氏易》、《春秋公羊傳》、《三統(tǒng)歷》和《九章算術(shù)》,后又跟隨張恭祖,學(xué)習(xí)《韓詩(shī)》、古文《尚書(shū)》等。

　　讀萬(wàn)卷書(shū),還要行萬(wàn)里路,在太學(xué)中學(xué)習(xí)了九年之后,鄭玄決定外出游學(xué)。

　　據(jù)說(shuō),鄭玄臨行時(shí),同學(xué)為他籌集了路費(fèi),一位住在京城的同學(xué)還牽來(lái)了一頭毛驢,供他騎行。鄭玄隨身攜帶了許多書(shū)籍,他不舍得騎驢,只讓它馱運(yùn)書(shū)籍,有時(shí)甚至?xí)�分�?dān)毛驢的重?fù)?dān)。遇到下雨天,鄭玄便把雨具披在毛驢身上,防止雨水淋壞經(jīng)書(shū),留下了一段“愛(ài)驢護(hù)書(shū)”的佳話。后來(lái),這頭毛驢死去,鄭玄的同學(xué)盧植派人埋葬了它,并在墳前立碑,上書(shū)“五經(jīng)之驢”。

　　數(shù)年間,在毛驢的陪伴下,鄭玄游歷幽、并、兗、豫等地,遍訪名山大川,名人故里,“獲覲乎在位通人,處逸大儒,得意者咸從捧手,有所受焉”。

　　經(jīng)過(guò)在太學(xué)中的學(xué)習(xí)和四方游歷,鄭玄學(xué)問(wèn)大進(jìn),一時(shí)間山東無(wú)足問(wèn)者,于是便西入關(guān)中師從馬融。

　　馬融,字季長(zhǎng),扶風(fēng)茂陵人,為關(guān)西大儒。馬融名聲在外,慕名來(lái)投的弟子眾多,常有千余人。由于弟子人數(shù)太多,馬融只給其中的五十余人講課,然后再派這些人教其他弟子。鄭玄到馬融處三年,未見(jiàn)其面。鄭玄在馬融的住處附近自起精廬,一邊耐心等待,一邊晝夜習(xí)經(jīng)。

　　一天,馬融與弟子探討圖緯問(wèn)題,無(wú)人能解。馬融聽(tīng)說(shuō)鄭玄善算,便召其來(lái)一試。鄭玄用“勾股割圓”的方法解決了馬融的難題,從此得以登堂入室,直接聆聽(tīng)馬融講課。

　　在馬融門(mén)下學(xué)習(xí)了七年,鄭玄回家盡孝。望著弟子?xùn)|去的背景,馬融感嘆說(shuō):“鄭生東去,吾道東矣。”

　　飲酒一斛　拒袁紹辟

　　治國(guó)平天下是讀書(shū)人的理想,漢代沒(méi)有科舉取士,但征辟與察舉的主要對(duì)象仍是飽學(xué)之士。鄭玄從馬融處學(xué)成歸鄉(xiāng)后,已名震天下,相隨弟子已達(dá)千余人。鄭、何論戰(zhàn)后,“求學(xué)者不遠(yuǎn)千里,贏糧而至,如細(xì)流之赴巨海”。鄭玄不僅獲得了讀書(shū)人的認(rèn)可,甚至贏得了黃巾軍的尊重。漢獻(xiàn)帝建安元年(公元196年),鄭玄自徐州回高密,路遇數(shù)萬(wàn)黃巾軍,黃巾軍“見(jiàn)玄皆拜,相約不敢入縣境”。以鄭玄的學(xué)識(shí)和聲望,謀取一官半職如探囊取物,但四方聘請(qǐng),他卻不為所動(dòng),專心注經(jīng)和教學(xué),播撒知識(shí)的種子。

　　史料記載,漢獻(xiàn)帝時(shí),鄭玄“州辟舉賢良、方正、秀才、公府十四辟”。再加上桓、靈朝,鄭玄受征辟次數(shù)更是不可勝數(shù),他皆辭而不就,其中包括拒絕大將軍何進(jìn)和稱霸一時(shí)的袁紹。

　　何進(jìn)以妹貴,出任大將軍,一時(shí)權(quán)勢(shì)熏天。何進(jìn)聽(tīng)到鄭玄的名聲,召他來(lái)相見(jiàn)。地方官員不敢違拗何進(jìn)的旨意,協(xié)迫鄭玄啟程。鄭玄迫不得已,只好來(lái)見(jiàn)。當(dāng)時(shí),鄭玄已是不惑之年,何進(jìn)專門(mén)讓人安排了幾案拄杖,以示尊重。但鄭玄不穿朝服,頭扎幅巾,并不領(lǐng)情,天沒(méi)亮就離開(kāi)了。

　　當(dāng)年,正是袁紹建議何進(jìn)廣納賢才為己所用。鄭玄的聲望和才德袁紹一清二楚,等他總兵冀州,便派使者來(lái)請(qǐng)鄭玄。

　　袁紹大宴賓客,鄭玄最后一個(gè)到。袁紹手下的幕僚見(jiàn)鄭玄是個(gè)老儒生,心存輕視,提出各種刁鉆古怪問(wèn)題,為難鄭玄。沒(méi)想到,鄭玄從容對(duì)答,說(shuō)得這些人心服口服。

　　依仗著人多,袁紹的手下想要灌醉鄭玄,三百多人輪番敬酒。鄭玄干了一杯又一杯,面不改色,《后漢書(shū)·鄭玄列傳》說(shuō):“(鄭玄)身長(zhǎng)八尺,飲酒一斛,秀眉明目,容儀溫偉。”

　　小時(shí)候,酒曾引發(fā)鄭玄對(duì)禮的思考。傳說(shuō),一個(gè)初夏的中午,鄭玄的爺爺鄭明喝了兩杯后打起了盹,他的枕邊放著一壇新釀的春酒,酒香老遠(yuǎn)就能聞到。鄭玄經(jīng)不住誘惑,躡手躡腳走上去,掀開(kāi)蓋子舀了半碗。鄭玄剛把酒舉到嘴邊,突然想起初飲春酒要先拜祭,便放下酒碗,模仿?tīng)敔數(shù)臉幼影菁?但轉(zhuǎn)念一想,這是偷酒,偷本來(lái)就是無(wú)禮,還要按禮儀祭拜嗎?

　　從這個(gè)故事不難看出,鄭玄愛(ài)酒,從小身體里就有酒因子。他和盧植除志趣相投外,酒量都很大,每人每次能飲酒一石。據(jù)《酒譜》一書(shū)記載,鄭玄辭別馬融時(shí),馬融設(shè)宴為其餞行,鄭玄放懷暢飲,神情自若。

　　鄭玄拒不出仕,入太學(xué)之前在家鄉(xiāng)擔(dān)任鄉(xiāng)嗇夫成為其唯一真正為官的經(jīng)歷。后來(lái),漢獻(xiàn)帝任命鄭玄為大司農(nóng),鄭玄接受但未就職,以生病為由乞求還家。從此,人們稱鄭玄為“鄭司農(nóng)”。

　　相較于做官,鄭玄對(duì)經(jīng)書(shū)更感興趣。鄭玄擔(dān)任鄉(xiāng)嗇夫時(shí),就“常詣學(xué)官,不樂(lè)為吏”,為此鄭玄的父親幾次發(fā)怒,卻阻止不了他。

　　鄭公祠中,當(dāng)中供奉著鄭玄和兩位夫人,左側(cè)是鄭玄之子鄭益恩,右側(cè)是鄭玄的孫子鄭小同。鄭玄44歲時(shí),鄭益恩出生。老來(lái)得子,鄭玄對(duì)益恩的喜愛(ài)之情可想而知,更容易對(duì)兒子吐露心志。鄭玄用盡畢生精力注經(jīng),自己的著作不多,卻有一篇《戒子益恩書(shū)》流傳下來(lái)。在書(shū)中,鄭玄表示,自己之所以一次又一次拒絕官府的征辟,是想竭盡才能,“念述先圣之原意,思整百家之不齊”。

　　鄭玄不愿做官,一方面是志不在此,另一方面或許是被老師同學(xué)朋友朝不保夕的為官經(jīng)歷所深深觸動(dòng)。

　　東漢末年,外戚宦官交替專權(quán),朝政腐敗,前一天還貴為三公九卿,后一天被罷官殺頭的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。鄭玄游學(xué)時(shí),曾到下邳向陳球請(qǐng)教律法。后來(lái),陳球入朝為官,官至太尉,僅僅兩個(gè)月就遭罷免,后下獄致死。鄭玄的老師馬融,因作文得罪外戚,不僅不能升遷,還被發(fā)配在外。

　　鄭玄小心翼翼,卻仍免不了受宦海波及。第二次黨錮之禍起,名士李膺、杜密等被下獄處死,鄭玄因受杜密舉薦入太學(xué)讀書(shū),受到牽連,被禁錮長(zhǎng)達(dá)14年之久。官渡之戰(zhàn)前夕,袁紹為壯大聲勢(shì),召鄭玄隨軍。在行軍的路上,鄭玄病逝。

　　客耕東萊　桃李滿門(mén)

　　鄭玄學(xué)成還鄉(xiāng)后,弟子人數(shù)日漸增多,然而,鄭玄家貧,沒(méi)有條件講學(xué)。東萊伏家樂(lè)善好施,與鄭玄祖上有些交往。鄭玄便修書(shū)一封,希望借地講學(xué)。伏氏回信,稱不其山上有一廟堂閑置可用。于是,鄭玄“客耕東萊,學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。

　　不其山的講學(xué)生活十分艱苦,沒(méi)有繩子,就用山上的草捆扎書(shū)簡(jiǎn),當(dāng)?shù)厝艘虼藢⑧嵭�和弟子捆�?shū)用的草叫做“康成書(shū)帶草”。此后,書(shū)帶草成為歷代文人墨客爭(zhēng)相贊頌的對(duì)象。唐代詩(shī)人陸龜蒙有《書(shū)帶草賦》:“彼碧者草,云書(shū)帶名。先儒既沒(méi),后代還生。有味非甘,莫共三山芝校。無(wú)香可媚,難將九畹蘭爭(zhēng)。叨詞林畔種,在經(jīng)苑中榮……”

　　《三齊記》記載,書(shū)帶草“大如韭,葉長(zhǎng)一尺余,堅(jiān)韌異常”。在鄭公祠的后院中,種植著幾株書(shū)帶草,葉子寬而長(zhǎng),開(kāi)著一串串紫色的小花,據(jù)說(shuō)可以長(zhǎng)到高過(guò)成人的膝蓋。

　　鄭玄在不其山的講學(xué)地點(diǎn),不止一處。膠州東石山有一石窟,膠州博物館館長(zhǎng)王磊介紹,石窟石門(mén)高約1.6米,寬1.2米,頂部為弧形大小,長(zhǎng)寬高約2米。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)石窟曾是鄭玄講學(xué)的地方,稱其為“康成書(shū)屋”。

　　在不其山講學(xué)三年有余,鄭玄遭黨錮之禍,于是杜門(mén)不出,專心注經(jīng),仍有弟子數(shù)百人。后來(lái),黃巾起義爆發(fā),鄭玄為躲避戰(zhàn)亂,再次率領(lǐng)弟子入不其山,直至因糧食短缺,才將弟子遣散。

　　鄭玄還曾在淄博黌山講學(xué),黌山上也有書(shū)帶草。《淄川縣志》記載,鄭玄“后游學(xué)淄川,居黌山,授生徒五百人,四方文學(xué)之士多宗焉”。

　　鄭玄講學(xué)注重實(shí)踐,為了講授《三禮》,他與弟子開(kāi)辟出一塊空地,取名為演禮場(chǎng),并制作了道具,讓弟子按經(jīng)書(shū)上記載去演示。在鄭玄講學(xué)的地方,留下了“書(shū)院村”、“演禮場(chǎng)”等地名,延用至今。

　　鄭玄善于識(shí)人,對(duì)每個(gè)弟子的秉性特點(diǎn)了然于胸,可以因材施教。他評(píng)價(jià)弟子國(guó)淵說(shuō):“國(guó)子尼,美才也,吾觀其人,必為國(guó)器”；認(rèn)為趙商“博學(xué)有秀才,以講難而口吃,不能劇談”；稱任嘏“有道德”。

　　在鄭玄的諄諄教導(dǎo)下,大部分弟子都取得了“皆如其言”的成就。

　　劉備雖然沒(méi)有被列入鄭玄弟子的行列,但也曾受過(guò)鄭玄的教導(dǎo)。鄭玄在徐州避亂時(shí),劉備為徐州牧,以師禮事鄭玄。

　　劉備向鄭玄請(qǐng)教了刑罰寬嚴(yán)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí),天下大亂,朝廷為緩和社會(huì)矛盾,頻繁大赦,反而讓社會(huì)秩序更加混亂。鄭玄反對(duì)一味寬大,主張因時(shí)因地制宜。在注《周禮》時(shí),鄭玄認(rèn)為治新國(guó)應(yīng)用輕法,平國(guó)用中典,亂國(guó)用重典。《華陽(yáng)國(guó)志》記載,諸葛亮曾轉(zhuǎn)述劉備的話說(shuō):“吾周旋陳元方、鄭康成間,每見(jiàn)啟告治亂之道悉矣,曾不語(yǔ)赦也。”此后,蜀漢的治國(guó)策略體現(xiàn)了鄭玄的思想,諸葛亮輔佐后主時(shí),十年不赦免犯人,結(jié)果蜀地大化。