尤明文 本報駐山東記者 寧昊然

　　“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。”6月21日，泗水縣圣水峪鎮(zhèn)椿樹溝村儒學講堂朗朗的誦讀聲回蕩在雨后空氣清新的鄉(xiāng)間，這個圣人之鄉(xiāng)的古韻儒風顯得愈加濃郁。椿樹溝村幾百人擠在一間屋子里，或坐或站，無論男女老幼每人手持《弟子規(guī)》，跟隨老師認真地朗讀。這樣的景象自今年年初開始，每月在這里上演兩次。

　　儒家文化根在鄉(xiāng)村

　　“每次上課都要帶上弟子規(guī)，無論你識字不識字，文化程度是高是低，我都會帶著大家一句一句讀。”6月21日，山東大學儒學高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡帶領百余名村民向孔子像行禮。上每一節(jié)課前，顏炳罡都會率這群特殊的學生莊重行禮。

　　2012年年底，幾位學者走出書齋，走進圣人故鄉(xiāng)，開展了一場鄉(xiāng)村實驗。“儒者，在朝則美政，在野則美俗。”顏炳罡說道，“鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的根，也是儒家文化的根。可是歷經數次反傳統(tǒng)運動的影響，鄉(xiāng)村文化倫理被破壞嚴重。作為學者，我們有責任把社會風氣建設好。”顏炳罡教授和中國社會科學院研究員趙法生等學者出生于農村，對鄉(xiāng)村有著難以割舍的情懷。2013年1月16日，儒學走進鄉(xiāng)村的第一堂課在泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村開講。

　　前幾堂課出現了學者們料想之中的尷尬，村民聽課的積極性并不高。圣水峪鎮(zhèn)北東野村支部書記龐德海最初到鄉(xiāng)村儒學講堂的時候也心存疑慮：“這能有人來聽嗎？”不過他還是抱著試試看的心態(tài)在村里廣播了通知。最初，為調動村民聽課的積極性，教授們想了不少點子，給全程認真聽課的人發(fā)放毛巾、肥皂等小禮品。龐德海注意到，慢慢下來，即使不發(fā)禮品也有很多人主動來聽課。

　　據統(tǒng)計，“鄉(xiāng)村儒學講堂”迄今共開辦76期，聽課村民累計達2.3萬余人次，并逐步形成了覆蓋泗水縣圣水峪鎮(zhèn)60個行政村的學習網絡。

　　儒學講堂受歡迎

　　怎樣把高深的儒家理論講到農民心里，讓農民容易接受？學者們以孝道為突破口。近年來農村經濟發(fā)展了，人們生活水平提高了。但是民風破敗，倫理喪失。“農村面臨很嚴重的問題是‘孝’的問題，現在不孝順老人的很多。人人都會變老，這是每個人都會面臨的問題。”趙法生說。

　　龐德海驚奇地發(fā)現，鄉(xiāng)村儒學講堂開講幾個月后，村風村貌發(fā)生了很大變化。“不孝順老人的少了，環(huán)境衛(wèi)生變好了，小偷小摸沒有了，鬧僵20多年的婆媳關系也改善了。”

　　上個月，鄉(xiāng)村儒學的實驗點擴展到青州市。趙法生給幾百名小學生及其家長上了一堂有關孝文化的儒學課。和泗水的模式一樣，青州市成立了“孝禮儒學講堂”，每個月開講兩次。在青州市彌河鎮(zhèn)張家洼村支部書記張永護看來，他所在的村子受益于傳統(tǒng)文化，由一個遠近聞名的亂村變成了現在村風和諧的文明村。

　　聊城市茌平縣韓屯鎮(zhèn)是二十四孝人物之一魯義姑的故里，也是遠近聞名的“中華孝心鎮(zhèn)”。位于韓屯鎮(zhèn)韓西村的道德學校和鄉(xiāng)村儒學講堂一樣傳遞傳統(tǒng)文化復興的火炬。“鄉(xiāng)村干部面臨一個突出問題是家庭矛盾、鄰里矛盾，解決這個問題我們從孝道入手，講孝道容易被百姓接受。以一個孝心村開始作為試點，開展好婆媳、評孝子等活動。在鎮(zhèn)上做道德講堂，在村里做流動講堂。兩年來，涌現出許多感人事例。”韓屯鎮(zhèn)黨委書記閆杰介紹。

　　據山東省文化廳副廳長李國琳介紹，山東省將把鄉(xiāng)村儒學講堂建設列入文化惠民服務群眾辦實事重要內容，把講學人員的培訓作為公共文化培訓工程的一項重點。“鄉(xiāng)村儒學講堂建設將與鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院建設有機結合，依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院的設施設備、人員隊伍、服務網絡，積極開展鄉(xiāng)村儒學講堂建設。”

　　還需要更多探索

　　在中央民族大學教授、尼山圣源書院榮譽院長牟鐘鑒看來，鄉(xiāng)村儒學初期實踐取得了明顯的效果。關于鄉(xiāng)村儒學未來的路怎么走，學者們也有諸多考慮。

　　在尼山書院執(zhí)行院長顏炳罡的規(guī)劃中，尼山書院要建立鄉(xiāng)村儒學研究學院，總結鄉(xiāng)村儒學現象和經驗，針對現象做出理論的提升和探索。同時，研究院還應承擔培訓鄉(xiāng)村儒學師資的功能。下一步編撰包括《論語》精選、《孟子》精選、《增廣賢文》等百姓喜聞樂見的讀物。建立講師團隊，充實義工隊伍。“不可能只依靠講師團隊，義工隊伍也是弘揚傳統(tǒng)文化的重要力量。要培養(yǎng)一些本地活躍的知識分子，發(fā)揮他們的作用。要注重培養(yǎng)農民自我教育的能力，授人以漁比授人以魚更重要。”

　　在顏炳罡的計劃中，要以孔孟之鄉(xiāng)為圓心畫一個圓，把鄉(xiāng)村儒學講堂擴散更多的地方。“讓孔子從2000多年前穿越而來，儒家的理論滿足當今社會發(fā)展的需要。”

　　北京大學儒學院副院長干春松在看過鄉(xiāng)村儒學講堂之后，用了“返本開新”這個詞來表達感受。他認為，在諸多學者的努力下，泗水鄉(xiāng)村儒學初顯成效。“事情發(fā)展的一般規(guī)律是先探索、然后規(guī)范化，再推廣。目前鄉(xiāng)村儒學在規(guī)范化上還有許多事情要做，如師資問題，儒學講堂的師資資格如何認定。”干春松直言，鄉(xiāng)村儒學實踐活動能否總結出一套程序性的東西是特別重要的，“儒學的生命力在鄉(xiāng)村，但是儒學發(fā)展的真正空間應該在城市。山東要做當代儒學發(fā)展的領跑者，還需要更多的探索。”