□　李慧子
　　
　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)大陸出現(xiàn)了一場(chǎng)“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”,這一思想潮流至今蓬勃發(fā)展、方興未艾�！叭鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在學(xué)界體現(xiàn)為對(duì)儒學(xué)的深入系統(tǒng)研究,以及當(dāng)代新儒學(xué)的誕生,在民間則表現(xiàn)為國(guó)學(xué)熱。這一切都表明儒學(xué)在當(dāng)代生活中的影響,也體現(xiàn)了人們對(duì)于儒學(xué)的需要。
　　當(dāng)代儒學(xué)區(qū)別于歷史上儒學(xué)研究的重要不同之一,就是它面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。儒家思想必須與當(dāng)代生活中的個(gè)體與群體的生命體驗(yàn)與困惑發(fā)生關(guān)聯(lián),其文化價(jià)值與思想價(jià)值才能得到肯定與認(rèn)同。儒家的“仁”,并不是凝固化的理念,也不是教條化的行為準(zhǔn)則,而是一種在人與人的關(guān)系中流動(dòng)的親親之愛(ài),是在關(guān)系中生成的仁愛(ài)之情。儒家認(rèn)為,家庭之愛(ài)是愛(ài)的源發(fā)地。一個(gè)人出生在家庭之中,在家人的愛(ài)護(hù)之中長(zhǎng)大。也就在這種家庭的愛(ài)的教育中,人學(xué)會(huì)了愛(ài)自己和愛(ài)別人。所謂“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。”
　　儒家重視修身。修身是人在社會(huì)立足的基礎(chǔ),所謂“下學(xué)而上達(dá)”。儒家自強(qiáng)不息的精神追求,鼓勵(lì)人們不斷超越自己的局限與現(xiàn)狀,為追求更好、更高的可能性不斷努力。儒家認(rèn)為,人的可能性與潛在性是可以不斷被激發(fā)與發(fā)揮的。正如《大學(xué)》所言,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而莫治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”人可以通過(guò)修身,不斷提升自己的境界,影響他人,為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下�！�
　　儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的探尋與持守。儒家的“道”既是古圣先賢的榜樣力量,也是人在日常實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)學(xué)習(xí)和探索而不斷確立和生成的。所謂“人能弘道,非道弘人�！�(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子“吾道一以貫之”的思想,強(qiáng)調(diào)面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種變化和誘惑,要堅(jiān)定持守道德與信念,不能同流合污�！熬�子務(wù)本,本立而道生�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
　　由此可見(jiàn),儒學(xué)與當(dāng)代人的生活息息相關(guān)。在當(dāng)代語(yǔ)境中發(fā)展儒學(xué),需要去除那些時(shí)代性的局限,繼承與發(fā)展儒學(xué)跨越時(shí)空的核心精神,這對(duì)于世界文明都是具有重要意義。尼山世界文明論壇讓來(lái)自五大洲、不同文明的百余名學(xué)者齊聚山東,對(duì)當(dāng)代問(wèn)題進(jìn)行思考與對(duì)話,意義頗為重大。這也是讓儒學(xué)與其他文明形態(tài)對(duì)話與交流的一次契機(jī)。
　　　　　(作者單位:山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院)

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