解放前，達(dá)斡爾族人多信仰薩滿教。薩滿教是一種以萬(wàn)物有靈的泛神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以對(duì)自然物和自然現(xiàn)象及祖先崇拜為基本內(nèi)容，并以一定的祭祀活動(dòng)為表現(xiàn)形式的原始拜物教。主要流行于亞、歐、美洲北部的部分地區(qū)。它產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)貧乏，對(duì)自然界和自然現(xiàn)象的敬畏，而認(rèn)為諸神靈是自然界和人類的主宰。

　　達(dá)斡爾人過(guò)去信奉的諸神有：

　　騰格日巴爾肯（天神）：天神又分為“阿查騰格日”（父天）、“額沃騰格日”（母天）等。天神沒(méi)有偶像，在祭祀中供2歲牛或豬等做為祭品，祭天不跳神，主要祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜安康。

　　霍列日·巴爾肯：是達(dá)斡爾人普遍信奉的神，它是眾多神靈的總稱，包括17種神，由50個(gè)生物和物件組成，均有木刻的偶像和繪制的神像。大型祭祀要有“雅德根”主持，祭品主要有白頂棗紅色公牛和栗色牝牛、黃色牝馬、酒等。

　　霍卓日·巴爾肯：神偶、神像較多，由24個(gè)主神畫像和一些金箔紙人偶像、畫像等組成，祭祀用羊。

　　吉雅氣·巴爾肯：是掌管牲畜的神，對(duì)人不作祟，偶像是用白布剪成一男一女，貼在藍(lán)或黃色布上，以羊?yàn)闋奚��?/P>

　　白那查（山神）：其形象是白胡子老人，可在去皮的白樺樹(shù)上繪出。被認(rèn)為是山林的主宰，人們?cè)谏搅种械陌参！⑹斋@的多少，都由其主宰。在野外從事狩獵、放排生產(chǎn)的人們，遇到被認(rèn)為是山神棲息的山洞、巖石、古樹(shù)都是叩頭膜拜，繞道而行。每次野餐和飲酒時(shí)，都要先敬山神。

　　河神：江河的主宰神，掌降雨、洪澇、水上作業(yè)人員的安危、收獲。從事打魚、放排勞動(dòng)的人必敬此神。

　　達(dá)斡爾人信奉的神靈還有：“敖里巴爾肯”（狐仙）、“娘娘巴爾肯”（娘娘神）、“巫西巴爾肯”（寡婦神）、“闊通巴爾肯”（城神）、“卓日巴爾肯”（灶神）等。這些神有彩繪的神像、用豬、羊、雞、酒、點(diǎn)心、果品等供奉。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，達(dá)斡爾族人還有圖騰崇拜。

　　薩滿教的神職人員稱為“薩滿”，達(dá)斡爾人稱之為“雅德根”，被認(rèn)為是具有法力在人神之間聯(lián)系的使者，特別受到尊崇。其他宗教活動(dòng)還有：“斡托西”（娘娘神的顯靈者，多系女子）、“巴爾西”（娘娘神和狐仙的顯靈者，多會(huì)治紅傷、接骨、疥瘡）、“奇彥其”（成精的狐貍、貉子、野雞等動(dòng)物的附體者）、“巴格奇”（雅德根的助手）、“巴列沁”（狐仙的顯靈者，多是會(huì)接生的老年婦女）。

　　雅德根是薩滿教的主要神職人員。雅德根原來(lái)是一些久病不愈的人或神經(jīng)錯(cuò)亂者，被上一代雅德根選中并引誘，“除非許愿當(dāng)雅德根，否則不能康復(fù)”。或是某些有心想當(dāng)雅德根的人，裝瘋弄鬼，求雅德根看病，被選中后經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練成為使神靈附體的雅德根。

　　雅德根的法衣和神帽異常奇特而華麗，配有各種飾物，手執(zhí)神鼓等法器。法衣、法器各部位象征著各種神靈，起護(hù)身和施展法力的作用。

　　人們遇災(zāi)遇難，染疾生病，就請(qǐng)雅德根來(lái)降妖滅災(zāi)。薩滿穿戴法衣，手執(zhí)神鼓作法，擊鼓跳躍，身上飾物“嘩嘩”作響，口中念念有詞，時(shí)而就地狂旋，時(shí)而圍著病人或火堆奔跑，又突然仰面朝天倒地，渾身亂顫，似進(jìn)入神靈附體的無(wú)我境界。開(kāi)始代神傳言，指出災(zāi)病因由，觸犯了何路神靈,供獻(xiàn)何物等。于是病者家屬應(yīng)諾許愿，立供神像，殺豬宰牛敬供神靈。

　　薩滿教是一種麻醉人們身心的精神鴉片。由于過(guò)去人們對(duì)宗教信仰十分虔誠(chéng)，所以雅德根的社會(huì)地位很高，受人們的信賴和崇敬。他們沒(méi)有特權(quán)，平時(shí)也不脫離生產(chǎn)。他們給人跳神治病時(shí)，沒(méi)有固定的報(bào)酬，只是接受牛、羊、皮張、肉、酒、布料等實(shí)物酬謝。

　　解放后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人們科學(xué)文化知識(shí)的普及、提高，達(dá)斡爾群眾中的薩滿教信仰日益淡薄，現(xiàn)已基本消亡。